La biodiversidad no es solo un inventario de especies en un paisaje; es la gramática misma de la vida y la base fundamental del Buen Vivir. En el paisaje se siente, se escucha, se huele y se ve el latir de la vida en todas sus dimensiones. Sin embargo, hoy enfrentamos un peligro silencioso: la tendencia a transformar nuestra percepción en un monocultivo. 

En una de esas enormes praderas en las que sólo hay una especie, incluso una sola variedad, de plantas sean estos pastizales, palmas, cañas, cafetos, o cualquier otra siembra. Quien se empeña en evitar los matices, en negar las vertientes y en aplanar la complejidad de lo vivo, termina por construir una identidad rígida que sólo admite lo uniforme.

Este empeño por simplificar las formas de la existencia tienen un costo profundo tanto para el mundo natural como para el mundo social. Quien no tolera la diversidad, sutil o densa, de la naturaleza, suele ser quien adopta también expresiones excluyentes hacia aquellas personas que no comparten sus puntos de vista. Al final, la incapacidad de ver el matiz en el entorno se traduce en una incapacidad de convivencia en lo público, en lo comunitario, rompiendo la armonía y el equilibrio que propone el Sumak Kawsay.

La trampa del automatismo vs. el equilibrio.
Cuando reaccionamos con rechazo ante lo que es diferente —ya sea una forma de vida sutil o densa— estamos rompiendo el principio de relacionalidad del Buen Vivir. Quien vive en el rechazo automático de cualquier expresión de la naturaleza o de la sociedad, busca establecer la postiza uniformidad artificial para sentirse seguro, sin percatarse de que esa rigidez es la antítesis de la vida plena.

La reacción compulsiva, se convierte en una forma de ser. Quien rechazó (por falta de sensibilidad o por carencia total de empatía) la diversidad en el jardín, terminará rechazando la diversidad en la mesa, en la calle y en mi propia mente.

Por el contrario, quien procura la apertura al matiz, tiene la disposición para observar los orígenes profundos de cada «tono» de existencia, deja de ser juez para convertirse en parte del ecosistema. Cuando se asume el Buen Vivir como base de la actuación social y privada, se comprende que la política, en lo comunitario y en lo individual no es un compartimiento estanco. Es allí donde se entiende de manera directa y vivencial que la biodiversidad es la prueba física de que la unidad de origen se manifiesta a través de la multiplicidad.

La política de la comprensión

El Buen Vivir nos invita a una ética de la responsabilidad hacia «lo otro». Quién está abierto a la comprensión de la existencia en todas sus formas es, por naturaleza, alguien más apto para los asuntos públicos. Porque quien entiende el origen único de las formas en que se manifiesta la vida está más propenso a comprender las maneras en que se exterioriza su existencia: formas, tonos, dinámicas y velocidades variadas. La persona que cultiva el matiz en su vida privada y pública no impone, sino que propone. No busca dominar la biodiversidad (social o natural), sino integrarse en ella.

Cultivar el matiz es, en última instancia, cultivar el Buen Vivir. 

Es entender que nuestra propia existencia tiene sentido en la medida en que respetamos y comprendemos las infinitas formas en las que la vida decide expresarse. Fomentar el matiz es, esencialmente, fomentar el Buen Vivir. Implica reconocer que nuestra existencia adquiere significado al respetar y comprender la diversidad infinita de formas en que se manifiesta la vida.