El problema no es la indignación legítima que nos mueve, sino el ruido y el desgaste que la acompañan. Cuando la política se convierte en un estado de emergencia permanente, el miedo y la rabia ciega empiezan a tomar las decisiones por nosotros. Y es ahí donde el sistema gana: un ciudadano hiperventilado y asustado es infinitamente más fácil de manipular que uno que observa con atención.
En el paisaje se siente, se escucha, se huele y se ve el latir de la vida en todas sus dimensiones. Sin embargo, hoy enfrentamos un peligro silencioso: la tendencia a transformar nuestra percepción en un monocultivo.
Pasamos los días enviando mensajes de rechazo a la explotación de la naturaleza, pero al mismo tiempo permitimos que la prisa, la publicidad consumista y el rendimiento ciego arrasen con nuestro propio territorio. Vivimos hiperconectados hacia afuera, pero profundamente exiliados de nuestro interior.
Por eso, el primer acto de resistencia hoy es colectivizar el malestar: entender que tu dolor y tu incertidumbre son también los míos, y que no se gestionan desde el aislamiento, sino desde la comunidad.
El pensamiento crítico, no es otra cosa que la capacidad de analizar y evaluar la consistencia de los razonamientos. Especialmente aquellas afirmaciones que la sociedad acepta como verdaderas en el contexto de la vida cotidiana. No se trata de «pensar negativamente», sino de pensar de forma autónoma, objetiva y reflexiva.
Sin embargo, la frente alta nunca debe confundirse con la soberbia o la rigidez mental. El dogmatismo político nos vuelve rígidos, y lo rígido se rompe fácilmente cuando los vientos soplan con fuerza.
No somos individuos aislados; somos comunidades andantes de microorganismos que acordaron vivir juntos.
En la filosofía del Buen Vivir, la realidad no es una fotografía en blanco y negro, sino un tejido vivo de infinitas gradaciones, contradicciones y sutilezas.
La respuesta no puede ser otra que la ecuanimidad. Es la “capacidad mental y emocional de mantener la calma, la imparcialidad y el equilibrio ante situaciones difíciles, ya sean positivas o negativas.”
Cuando vivimos bajo la retórica del desprecio, el sistema nervioso, individual y colectivo, entra en un ciclo de «lucha o huida».
Básicamente, es cuidar nuestro bienestar general. Pero, ¿cómo cultivamos esta preciada salud mental en el mundo actual? La respuesta reside en un enfoque que integra cuerpo y mente: un balance armonioso entre ejercicio físico, descanso reparador, nutrición consciente y un trabajo con propósito y límites.
A través de los tiempos, algunos sectores sociales y políticos nos han vendido la idea de que para transformar el mundo debemos aniquilar (simbólica o físicamente) a quien piensa distinto.
Se puede señalar que si el Sankalpa es la brújula, el Buen Vivir es el mapa para caminar con rumbo claro. Este funciona como brújula porque establece un ‘norte ético’ de bienestar que nos impide naufragar en el odio y la confusión, recordándonos hacia dónde queremos ir incluso cuando el entorno político y social es caótico.
Cuando el Sankalpa personal promueve el equilibrio y el Buen Vivir, nuestra relación con lo público, con lo colectivo también cambia radicalmente. Pasa de ser un ejercicio individual, basado en el “yo”, para transformarse en un “nosotros”. No se elabora de manera reactiva y solitaria la política de actuar o votar «en contra de alguien» movidos por el miedo, sino «a favor de una visión» movidos por nuestra intención de armonía.
No se trata de improvisar o de experimentar en nuestros cuerpos técnicas que algunas personas quieren poner de moda. Aunque fueron utilizadas hace miles de años y parecen llamativas y pueden estar ya obsoletas, superadas por los avances técnicos y científicos.
Un caminar consciente puede conducirnos hacia el Sumak Kawsay, el buen vivir en la cosmovisión andina, si sabemos integrar ejercicios prácticos en nuestra rutina diaria, ya sea en la naturaleza o en medio del ajetreo urbano.